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第296章 ?俊杰云集 (第1/3页)
肖逸笑继续侃侃而谈—— “除了长寿之外,人所追求的,无外乎就是这三样。 上天的恩赐,岂能戒之? ‘酒肉穿肠过,佛祖心头坐’这句话,想必大师也有耳闻。很多酒肉和尚,对佛法的理解未必就比灵远大师弱。 心中有佛,无须整日念叨,佛亦无处不在。 又何必拘泥于形式? 心中无佛,任你如何念叨,也是空顾枉然。 在外人看来,不过是做秀而已。 所以,这条戒律,实在太过着相了!” 听到这里,灵远面色凝重,若有所思。 众人则是拼命鼓掌。 …… 肖逸笑扯下一条烤得黄澄澄的肥兔腿,一边吃得嘴角流油,一边大言不惭地当众谈佛。 这一幕,怎么看都不得劲。 “贪、嗔、痴,被佛门视为三毒,认为是毒害世人的三种烦恼。又称其为三垢、三火、三缚。 戒贪—— 什么是贪? 贪,其实是一种染著心理。 何为染著? 就是不管不顾地对自已喜爱的对象产生贪念。 它始于渴望,发于追求,终于占有。占有欲持续增强、不断扩大,从而一发不可收拾。 是为欲壑难填。 贪的对象很多,功名、利禄、权势、情感、荣华、享受、佳肴、美色…诸如此类,是生成贪念的主体。 这些,想必大家都知道。 各位所不知的是,吝啬、骄慢、自恋、谄曲、恋红尘、求长生…也是贪念的表现形式, 放不下这些,就是贪。 佛曰‘无我相,无人相,无众生相…既无相,谈何贪?’这句话在佛门看来是真理,实则谬之大也! 真正的无相,其实说的不是人。 而是指阳光、风雨、河流… 透过的树叶不同,所形成的阳光斑影也各有不同,是为无相;风雨或大或小、或强或弱、或急或缓、或有或无,并无定势,是为无相;河流的形态,因河床的宽窄而异,或湍急或舒缓,或深潭或浅滩,并无常形,是为无相。 人,是有思维的高等动物,岂能无相? 谁能真正做到无相?” 掌声,如雷的掌声。 …… 肖逸笑丢掉仅剩光骨的兔腿,又拿起一大块羊排。 一面大口吞食,一面洋溢洒洒万千言。 其模样,恨得灵远直咬牙:这小子肯定是故意诱惑于我,以前怎么就没发现他这么能吃呢?咋不撑死你! 随即暗自摇头:阿弥陀佛,罪过罪过!老衲念佛数十年,怎能妄动嗔念?唉,今日是怎么啦?竟然连破两戒! “戒嗔—— 什么是嗔? 嗔,是发怒,是生气。 又叫嗔怒、嗔恚。 直白地说,嗔是一种情绪、一种心理。 对某人或某事物心生厌恶、恼恨和愤怒情绪,生产仇视、怨恨和想要伤害他人的心理。 概括地说,生气是嗔,恨人是嗔,骂人是嗔,杀人是嗔,怨天尤人是嗔,爱憎分明是嗔,感激涕零是嗔,嫉恶如仇也是嗔… 云何为嗔? 谓于有情乐作损害为性。” 掌声,响彻云霄的掌声。 …… “嗔的表现,有轻重之分。 轻,则表现为不安、不快、厌恶、欢喜、快乐… 重,则表现为恼怒、痛苦、狂喜、喜极而泣,甚至意图伤害、毁灭对方,或者因喜发狂… 无嗔,则无念想。 也就是常说的‘不为物喜,不为已悲’。 不受外界影响之人,要么心大如天地,要么是冷面僵硬,要么心硬如铁,要么麻木不仁,要么就是行尸走肉…” 待掌声稍弱后,肖逸笑续道—— “试问,谁又能真正做到无嗔? 心中既无嗔,又何必强戒嗔? 在下认为,思想不会产生丝毫波动、面无表情的人,大体上可分为两种: 一种叫活死人,也叫植物人。 就是生命特征虽然存在,但其实他已经脑死亡。 另一种,就是死人。 只有死人,才不会产生情绪波动,才会无嗔。 显然,咱们都不在其中。” 掌声,如潮的掌声。 …… “什么是痴? 痴,简单